Blog 020 - Investigation de soi et
conscience du corps (23 janvier 2007)
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Un nouvel ami m'a écrit récemment pour me dire qu'il était
atteint d'une maladie chronique, et il m'a demandé :
"…
Le corps me distrait continuellement avec des douleurs, des problèmes
respiratoires, une tête brumeuse, etc. Je me demandais si vous aviez des
conseils qui pourraient être utiles à quelqu'un qui essaie de pratiquer l'investigation de soi avec des problèmes
physiques en cours ?
…"
Dans ma réponse, j'ai écrit ce qui suit :
Je sais par expérience comment l'état de notre corps
physique peut affecter notre mental et peut (au
moins dans une certaine mesure) entraver notre capacité à nous
concentrer et à être focalisé. Cependant, ces obstacles causés par notre
condition physique ne sont que relatifs, et il nous est possible de les
surmonter, si nous avons un amour véritable et sincère pour le faire.
Nous ne sommes pas le corps, mais seulement la conscience
essentielle d'être, donc si nous avons un véritable amour pour simplement être,
la condition de ce corps étranger ne nous affectera pas. Lorsque nous
pratiquons l'investigation de soi,
notre objectif est de porter toute notre attention
sur nous-mêmes - sur la conscience essentielle de notre propre être - et
lorsque nous le faisons, notre attention
est naturellement retirée de toutes les autres choses - de notre mental pensant
et connaissant l'objet, de nos pensées, de notre corps et de tout ce qui est
connu par notre mental comme étant autre que lui-même.
L'investigation
de soi est l'expérience parfaitement non-duelle de la pure conscience de soi ou
de l'attention à soi - l'état
dans lequel nous ne faisons l'expérience que de notre propre conscience de
simplement être, 'je suis', et rien
d'autre. C'est donc l'état qui transcende toutes les limitations qui nous sont
apparemment imposées par notre corps et notre mental.
Notre corps et notre mental sont tous deux de simples
créations de notre imagination, et ils ne semblent donc réels que lorsque nous
y prêtons attention. C'est notre attention seule qui leur donne leur
réalité apparente. Notre objectif devrait donc être de les ignorer, et nous ne
pouvons le faire efficacement qu'en nous concentrant sur la seule réalité qui
les sous-tend, à savoir la conscience fondamentale non duelle de notre propre
être.
Dans le même courriel, mon ami a également écrit
Lorsque je pratique [l'investigation
de soi] et que j'y parviens assez bien, je ressens une forte pression
au-dessus et entre mes yeux... c'est ennuyeux, bien que ce soit devenu une
sorte d'indicateur que je pratique correctement, car lorsque ce n'est pas le
cas, la pression n'est pas là.
…"
Dans ma réponse, j'ai écrit ce qui suit :
Je vous suggère de reconsidérer soigneusement votre croyance
qu'une telle pression objective, qui est impermanente et donc étrangère à vous,
peut être un véritable indicateur que vous pratiquez correctement l'investigation de soi. Comment une
expérience objective peut-elle être un indicateur de la véritable investigation de soi, qui est une
expérience absolument non-duelle et non-objective de simplement être ?
Le seul véritable indicateur que nous pratiquons
correctement l'investigation de soi est
la clarté avec laquelle nous faisons l'expérience de notre conscience de soi
non duelle, 'je suis'. Tout type
d'expérience objective - toute expérience de notre corps ou de quoi que ce soit
d'autre que la conscience claire et non contaminée de notre propre être
essentiel - est un indicateur que notre attention
n'est pas entièrement et exclusivement concentrée sur nous-mêmes - sur notre
être véritable auto-conscient - et que nous ne pratiquons donc pas correctement
l'investigation de soi.
Quoi que nous puissions expérimenter, nous l'expérimentons
parce que nous sommes. Par conséquent, si nous voulons savoir ce que nous
sommes, nous devons retirer notre attention
de toutes les expériences objectives et la concentrer entièrement et exclusivement
sur nous-mêmes, la conscience qui fait l'expérience. Lorsque nous agissons
ainsi, notre conscience cessera d'être une conscience d'expérience - une
conscience dualiste objet-connaissance - et restera au contraire une simple
conscience de soi non duelle.
Notre forme de conscience qui connaît l'objet est notre
mental, qui est transitoire et donc seulement relativement réel. La seule forme
de conscience qui soit permanente et immuable, et donc absolument réelle, est
notre conscience de soi non duelle - notre conscience fondamentale de notre
propre être essentiel, 'je suis'.
C'est sur cette conscience réelle que nous devons concentrer toute notre attention si nous voulons vraiment
savoir ce que nous sommes.
J'ai conclu ma réponse à mon ami en disant que j'espérais
avoir répondu de manière adéquate à ses questions, et j'ai ajouté :
Je sais qu'il est facile de donner de telles réponses, mais
pas si facile de les mettre en pratique. Cependant, bien que la pratique
persistante soit une lutte pour chacun d'entre nous, nous devrions toujours
nous rappeler que notre seul guide sur ce chemin est notre propre clarté
intérieure, qui est augmentée et intensifiée par notre étude des enseignements
de Sri Ramana, par notre réflexion profonde sur ce que nous avons appris d'eux,
et surtout par notre mise en pratique de ce que nous avons compris par notre
étude et notre réflexion.
Bien que nous fassions l'expérience de la clarté intérieure qui résulte de notre étude, de notre réflexion et de notre pratique comme s'il s'agissait de notre propre clarté, nous devons toujours nous rappeler que la véritable source de toute clarté est notre sadguru, Sri Ramana, qui brille en nous comme la lumière parfaitement claire de la véritable conscience de soi ou connaissance de soi non duelle. Toute clarté véritable que nous pouvons expérimenter est sa grâce. En fait, la seule véritable forme de grâce divine est la clarté naturelle de la pure conscience de soi qui brille toujours en nous en tant que 'je suis', et qui clarifie notre compréhension et purifie ainsi notre esprit dans la mesure où nous y prêtons sincèrement attention.
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