Sunday, 21 January 2007 - The aim of self-enquiry is to experience a perfect clarity of self-consciousness
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Un ami m'a écrit récemment en me demandant :
"…
Chaque fois que j'amène ma conscience à JE SUIS, à ÊTRE.
Chaque fois, j'ai cette sensation de détente dans mon corps et une légère
somnolence. J'ai envie de fermer les yeux, de ne pas parler, et de ressentir
une paix intérieure. Je présume qu'avec le temps, je serai capable de demeurer
dans cela continuellement... Est-ce également votre expérience ? Y a-t-il
d'autres "symptômes" qui vont apparaître ? Si j'ai compris, en
persévérant, finalement cela détruira le mental, et je réaliserai le Soi.
…"
Ce qui suit est adapté de ma réponse :
Il n'y a pas de "symptômes" ou d'indicateurs objectifs
de l'investigation de soi. En
fait, tout indicateur objectif ne fait qu'indiquer que notre examen minutieux
de soi, notre attention à soi ou notre
conscience de soi manquent de clarté et de précision, car l'état de véritable attention à soi non duelle, qui est la
pratique correcte de l'investigation
de soi, est une expérience absolument non objective.
Toute expérience que nous pouvons concevoir par le mental ou
exprimer par des mots est une expérience objective et donc qualifiée et
relative. Bien que nous puissions essayer d'utiliser des mots tels que le calme
absolu, la paix, le bonheur et la clarté pour tenter de décrire l'état de
véritable attention à soi, nous
devrions nous rappeler qu'aucun mot ne peut le décrire de manière adéquate, car
il s'agit de l'état non duel du pur être conscient de soi, qui est au-delà de
la portée des pensées et des mots.
Tant que nous sommes capables de concevoir ou de penser de
quelque manière que ce soit à une expérience que nous croyons être la pure
conscience de soi, cette expérience n'est qu'une pensée ou une image mentale
que nous avons formée dans notre mental par notre pouvoir d'imagination. Si
nous avons vraiment fait l'expérience de la pure conscience de soi non duelle,
nous comprendrons qu'il s'agit d'un état au-delà de toute conception mentale.
Cela ne veut pas dire que nous n'avons pas fait l'expérience
d'un certain degré de conscience de soi. En fait, nous faisons toujours
l'expérience d'un certain degré de conscience de soi, mais cette conscience est
obscurcie soit par les pensées, qui comprennent toutes les connaissances
objectives dont nous faisons l'expérience à l'état de veille et dans les rêves,
soit par la somnolence, qui est l'abrutissement {la
lourdeur, la faiblesse} ou l'oubli apparent de soi que nous ressentons
pendant le sommeil. La clarté avec laquelle nous faisons l'expérience de la
conscience de soi est inversement proportionnelle à la densité des pensées ou
de la somnolence qui l'obscurcit.
Notre but, lorsque nous pratiquons l'investigation
de soi, est de faire l'expérience d'une parfaite clarté de la conscience de
soi, car lorsque nous ferons vraiment l'expérience d'une telle clarté, ne
serait-ce qu'un instant, nous saurons ce que nous sommes vraiment, et donc
notre mental sera consumé et disparaîtra à jamais dans cette clarté, ayant été
découvert comme un fantôme inexistant, une simple invention de notre
imagination, qui résultait de notre manque apparent de clarté absolue de la
conscience de soi. Cependant, tant que nous ne nous serons pas libérés de tout
désir et de tout attachement à quoi que ce soit d'autre que notre propre être
essentiel conscient de soi, nous serons incapables d'en faire l'expérience avec
une clarté parfaite.
Par conséquent, au cours de notre pratique de l'investigation de soi, nous faisons
l'expérience de divers degrés de clarté de la conscience de soi, et nous nous
efforçons constamment de faire l'expérience de la clarté à cent pour cent, qui
est l'état de la véritable connaissance de soi. Cette clarté à cent pour cent
de la conscience de soi est totalement dépourvue de somnolence et de pensées,
ce qui fait qu'elle est dépourvue de toute forme de dualité ou de relativité ;
elle est donc au-delà de toute conception mentale et ne peut être décrite
adéquatement par aucun mot.
Pendant notre pratique de l'investigation
de soi, si nous faisons l'expérience de toute forme de pensée ou de
connaissance objective, c'est un signe évident de relâchement dans notre attention à soi. De même, si nous
faisons l'expérience de la moindre somnolence, c'est un autre signe de
relâchement dans notre attention
à soi. Si nous sommes fermement ancrés {inébranlables}
dans notre attention à soi, cela ne
laissera aucune place à l'apparition de pensées ou de somnolence.
La véritable pratique d'un être attentif à soi consiste à
rester constamment en équilibre entre les pensées et la somnolence - entre
l'activité de la pensée et la lourdeur du sommeil - dans notre état véritable
et naturel de conscience de soi non-duelle parfaitement claire.
En pratique, cependant, jusqu'à ce que nous soyons capables
de faire l'expérience de la clarté absolue de la conscience de soi, notre attention à soi, qui n'est pas parfaite,
vacillera tôt ou tard, et nous ferons donc l'expérience de la somnolence ou de
l'apparition d'une pensée. Dans un cas comme dans l'autre, notre somnolence ou
nos pensées nous distrairont de notre conscience de soi, et le degré relatif de
clarté que nous avions temporairement expérimenté sera diminué.
Bien que nous échouions à plusieurs reprises dans nos
tentatives d'être fermement attentifs à nous-mêmes, aucun de nos efforts ne
sera jamais vain. Plus le degré de clarté avec lequel nous faisons l'expérience
de notre être essentiel conscient de lui-même est élevé, plus nous faisons
fréquemment l'expérience de cette clarté, et plus la durée de chaque expérience
de clarté est longue, plus nos désirs et nos attachements seront affaiblis, et
plus notre amour de la connaissance et de l'être réel sera intensifié. De cette
façon, nos efforts répétés pour être attentifs à nous-mêmes auront un effet
boule de neige, nous conduisant toujours plus près et toujours plus rapidement
vers notre but ultime de clarté absolue de la vraie connaissance de soi
non-duelle.
Parmi ces trois facteurs, le degré de clarté, la fréquence
et la durée de notre attention
à soi, le plus crucial est son degré de clarté. Quelle que soit la fréquence et
la durée de notre pratique de l'attention
à soi, nous ne connaîtrons pas la véritable connaissance de soi tant que notre attention à soi ne sera pas claire à
cent pour cent. Tout ce dont nous avons besoin, c'est d'un seul instant de
clarté parfaite de l'attention
à soi ou de la conscience de soi, car si nous faisons l'expérience d'une telle
clarté absolue, ne serait-ce qu'un seul instant, elle deviendra permanente et
inviolable, car nous en ferons l'expérience comme de notre état véritable,
éternel et naturel - notre véritable soi ou être essentiel, dont nous ne
pourrons jamais nous séparer...
Par conséquent, mon ami avait raison lorsqu'il a écrit :
"... en persévérant, cela finira par détruire le mental, et je réaliserai
le Soi". La persévérance est la clé de notre succès, et pour
atteindre le but ultime de la véritable connaissance de soi, il nous faut une
très grande persévérance.
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